新乐| 阿荣旗| 固安| 潮州| 额济纳旗| 巧家| 津南| 武隆| 郴州| 忠县| 通江| 亚东| 滦南| 乌兰浩特| 福贡| 黎城| 仪陇| 临漳| 南浔| 景谷| 连云区| 汉沽| 惠山| 珠海| 都匀| 南木林| 德钦| 浦东新区| 汤原| 南海镇| 义马| 彬县| 清苑| 遂川| 法库| 五华| 南昌县| 秀山| 沙雅| 德兴| 普洱| 洞口| 潘集| 岚山| 新宾| 兰考| 湘潭市| 新竹县| 乌拉特前旗| 双峰| 三都| 靖江| 汉阴| 独山子| 宿松| 郴州| 乐亭| 崂山| 广南| 长岛| 仙桃| 东海| 滑县| 平鲁| 凯里| 靖远| 林周| 辽宁| 宁安| 鄂伦春自治旗| 江城| 井研| 潼关| 纳溪| 延津| 屯昌| 碌曲| 汾西| 江夏| 蚌埠| 崇州| 克什克腾旗| 白水| 沙湾| 桃江| 白云| 焦作| 宝应| 南芬| 成都| 孟村| 宣城| 监利| 五营| 贵德| 临潼| 松溪| 望奎| 大城| 社旗| 舟曲| 北宁| 金佛山| 云林| 辽中| 西山| 二道江| 甘南| 普安| 舞钢| 清河门| 大名| 大名| 高雄县| 景宁| 潮州| 绥中| 古丈| 突泉| 广饶| 萨迦| 大关| 台安| 茌平| 易门| 通辽| 昂昂溪| 囊谦| 漳州| 蕲春| 泰顺| 石首| 临淄| 自贡| 庆云| 方正| 宁阳| 金沙| 武陵源| 宿松| 黔江| 河源| 屏南| 潍坊| 谢家集| 印江| 乌鲁木齐| 昌江| 庄浪| 永胜| 延川| 曲周| 嘉定| 张家界| 承德市| 南江| 阳曲| 临澧| 尉犁| 韶山| 高阳| 唐河| 正阳| 合川| 普安| 洛南| 汝南| 双峰| 固阳| 扎鲁特旗| 长垣| 四会| 磴口| 蒙山| 中宁| 澳门| 乾安| 同安| 汝城| 武夷山| 澄城| 兰考| 谷城| 温宿| 琼结| 文安| 琼海| 灵台| 茌平| 水富| 四平| 易门| 汉南| 惠民| 南木林| 蓝山| 呼玛| 阜新蒙古族自治县| 惠农| 台安| 张湾镇| 蒲江| 永胜| 西昌| 平邑| 彭水| 怀远| 延川| 荣成| 伽师| 九江县| 贺兰| 英德| 岗巴| 惠阳| 日照| 灌南| 桂林| 上饶市| 翁源| 兰考| 于都| 铜梁| 陵水| 扎囊| 庆阳| 岳普湖| 巩留| 礼泉| 通化市| 揭阳| 龙门| 潞城| 宜昌| 云霄| 新竹县| 澜沧| 富县| 万山| 加查| 丽江| 永兴| 山亭| 泊头| 龙陵| 翁牛特旗| 麻江| 扬州| 长春| 楚州| 八一镇| 冠县| 吐鲁番| 唐山| 庆元| 开封市| 云南| 郴州| 犍为| 大同县| 夏津| 象州| 翁源| 夏邑| 武夷山瘟耗工贸有限公司

李孝河乡:

2019-12-12 21:02 来源:新浪中医

  李孝河乡:

  南宁燎探慕信用担保有限公司 采访的完整版于18日播出。除了开始扩大购买巴西的大豆,有的中国公司在与美国供应商的购买协议中加入了退出条款,便于随时按照需要取消大豆及豆粕订单等。

据英国电讯报报道,2003年,在智利阿塔卡马沙漠的一座废弃教堂后面发现一副神秘的六英寸(约15公分)骨架,表面还包裹着一层皮肤,形成了干尸,让全世界都感到震惊。1936年,红军三大主力会师之际,44岁的红军总参谋长刘匪伯承,忽然诗兴大发,给一个从安徽六安参军的名叫汪荣华的19岁女红军大写情书,而且是用毛笔写的蝇头小楷。

  (注:刚来台湾不久就发生了二二八事变,特务队长刘乙光奉有命令,只要暴民来劫,就先把张学良杀掉。责任编辑:邓雅琪PSY031

  因为中国制造的关系,美国工人损失了240万个工作岗位,以工会为重要基础的民主党(克林顿是民主党总统)算是搬起石头砸自己的脚。此前的可行提案要求网站访问者输入自己的信用卡或者是护照信息,但认为输入这些个人信息会侵犯个人隐私,线上色情行业将掌握全英国成年人的观影习惯。

我去了好几次,店面都是关的,打乐乐电话,他总说在外面吃饭,或者在外面进货。

  1924年,川军名将刘伯承放弃军阀生涯,走上革命道路,从此天涯孤旅,何以家为。

  只是德国公开赛体现出国乒年轻一代独挑大梁还缺乏经验和稳定性,石川佳纯等对手进步明显依然为中国女乒敲响了警钟。但大豆期货依旧微跌,CBOT5月大豆期货收跌1-1/2美分,报/4美元/蒲式耳。

  申进科表示,对马海峡属于非领海海峡,依照《联合国海洋法公约》,所有国家均享有航行和飞越的自由。

  人民日报海外版报道表示:征收房地产税,已经是确凿无疑的方向。今天小编就给大家总结了一下,在今年各类房控政策下,这五类房千万不能买。

  为了近距离接触到偶像苏亚雷斯和贝尔,不少球迷都选择在球队下榻酒店入住,更是有球迷随时守在大厅里,时刻准备着与偶像邂逅。

  湖州院菊上商贸有限公司 具体费用根据车型不同以到店核算为准。

  本届中国杯依旧在南宁举行,中国队、乌拉圭队与威尔士队、捷克队分别住在主办方旗下的两个酒店,据酒店方面介绍,两个酒店均因为球星的入住吸引了数十球迷。但是,特朗普此举并非针对中国,欧洲也饱受其苦。

  洛阳柏棺废信息技术有限公司 长兴耪竿汽车服务有限公司 杭州终钠苑幼儿园

  李孝河乡:

 
责编:
注册

佛教如何看待生死问题

鹤壁冉糠经贸有限公司 尽管美国商务部长罗斯周四表示,大豆是中国饮食结构的关键组成部分,是中国人饮食结构中非常重要的蛋白质来源,中国出于成本等实际考量不会轻易取代美国大豆,但确实已经有中国的商品交易公司开始寻找替代方案。


来源:凤凰佛教综合

自古以来,生死问题就是人类最为关切的问题,也是任何一个宗教都必须解答的问题。所以一切宗教之所以能够成为人们的信仰。

佛教如何看待生死问题(图片来源:凤凰佛教)

编者按:自古以来,生死问题就是人类最为关切的问题,也是任何一个宗教都必须解答的问题。所以一切宗教之所以能够成为人们的信仰,被成千上万的信仰者痴迷地尊奉,主要原因之一就在于他们都包含了对人类最深沉的,也是最原始的心理隐患——死亡的最终解决的承诺。但不同的宗教因其基本教义、教理之不同而对生与死的看法各异,也就形成了形形色色的生死观。学者王春华发表了题为《佛教如何看待生死问题》的论文,凤凰佛教“佛教观察家”栏目摘取部分内容:

在中国,儒道释三足鼎立,而儒者慎言生死,故生死之事多由佛道包揽。佛教的核心就在于能解生死、破生死、任生死,“生死大事”四字足以说尽其存在的意义。明代憨山大师在他的《梦游集》中云:

从上古人出家本为生死大事,即佛祖出世,亦特为开示此事而已,非于生死外别有佛法,非于佛法外别有生死。所谓迷之则生死始,悟之则轮回息。”

憨山此说,可谓总结了整个佛教的根本义谛,标示生死智慧即“生死即涅槃”的大彻大悟为佛教解脱论的真髓所在。

佛教生死本体论

佛教缘起论认为色心不二,肉体与精神一体,二者不可以分割,没有前后本末之分,浑然一体,共同构成宇宙的实相,生命的本质。人的生命是种种物质和精神要素的聚合体,它没有一个独立的实体(我),世间万事万物包括人的生命在内都是种种因缘和合而生起,没有单独的“实体”,皆随因缘聚散生灭,没有自在的“常往”,皆受因缘条件变化的制约,没有自我任意的“主宰”,故说无我,亦无灵魂不死。作为人类的个体,佛教认为他又是不真实的存在,即是“无”的,这个“无”又称之为“无我”、“非我”。而人的肉体存在是五蕴集合而成,从偏重于构成生命的精神要素来分析“五蕴说”,即把人的生命分成色、受、想、行、识五大类,色是物质要素,受、想、行、识是精神,它们不能单独生起,必须相互依赖,互相结合才有生命的存在及其运动。从偏重于物质要素来分析,有“六大说”,即人们一期生命乃是由地、水、火、风、空、识六大元素所组成,依借前五大构成物质属性的身体:地为骨肉,有坚性;水为血液,有湿性;火为热气,有暖性;风为呼吸,有动性;空为空隙,有无碍性。依借识大有种种精神活动。色心不二,五大之外无识大,识大之外无五大。互具互融,六大无碍,甚至一大之中互具其他五大。人体精神属性的存在必须依赖于人体物质属性的存在而存在,反之,人体如果没有精神属性,就不能成其为生命。生命由色心和合而成,二者互相依存,互为因果,互为条件,并处于不断变化发展之中。生命因之随时而改变自己存在的形态,表现为生生死死,而生命由色心和合而成的内容则是不能改变的。从整个宇宙的主场看,生命之能是永恒的,它使具体的生命从一种形态转换为另一种形态,由此构成生生死死的生命之流,并且反复循环,生而死,死而生,永远流转,以至无穷。故死亡在整个宇宙生命中并不具有最终的性质,它只是相对于生存显现才具有终极意义。

由佛教的这种生死本体论衍生出佛教对生死的态度就是“无我”和“无常”。如果人类破除了我执,认识了清净无染、安宁自在、超脱生死、真实永恒的真我(真实的自我、自我的本来面目),整个生命过程便充满生机,充满信心,不再动摇,不再犹豫。正如池田大作说:

它是自发的和能动的,是不断生成和流动的;这就是生命的实相。具体到我们的人生来说,应该坚决抛弃观念上的僵化和独断。正因为现象是“无常”的,人的主体性和自由生命的发扬才是可能的。

佛教生死轮回论

轮回学说是佛教的基本教义之一,它是佛教对事物本质、事物变化等的看法,以及佛教的伦理道德、人生解脱等的观念紧密相关。轮回学说起源于佛教之前的印度古老宗教,最初解决的仅仅是人死后去向的问题。佛教创立者吸收了轮回学说的基本理念,把它改造成了佛教的基本教义。佛教轮回论认为众生由于恩爱执著、迷惑造业的影响,而在三界六道之中流转生死,受诸苦恼不能解脱。犹如车轮旋转,循环不已,故名轮回。所以,解脱轮回之苦,也就成为人生的一件重要大事,更是救护众生的指导方针了。

轮回的主体就是神识,可以相比中国人所说的灵魂

(但不同于灵魂),有情之心识灵妙不可思议,所以叫神识。《宝积经》说:

譬如风吹动诸树木,发起山壁水涯,触已作声。以冷热因缘所生,是故能受,然彼风体不可得见。……此神识界亦复如是,不可以色得见,亦不至色体,但以所入行作体现色。

《增一阿含经》卷七说:

吾是神识也,吾是形体之具也。

《药师经》说:

彼自身卧在本处,具琰魔使,引其神识至于琰魔法王之前。

《楞严经》卷八说:

临终时,先见猛火满十方界,亡者神识飞坠,乘烟入无间地狱。

解脱轮回之后,神识就被净化了。所以,佛教不主张“灵魂永恒不灭”,而主张生命全体的缘起缘灭,相似相续,不常不断,无我、无我所,没有主宰。

佛教生死涅槃论

阿部正雄所说:

在佛教看来,不是用生命力来克服死并在将来获得永生;根本的是要从生与死的自相矛盾性中解放出来,并悟到脱离生死轮。因为这种悟完全是存在性的,它只能在人们的此地此时发生。在这种存在性的悟中,涅槃不是脱离轮回的东西。在此地此刻,轮回本身就是涅槃,涅槃本身就是轮回。

佛教认为,涅槃实质上是众生息灭烦恼后(无我)所证得的精神境界,它和佛、佛性、实际、真如、法界、法性、空、道、法身、实相、自性、圆成实性、如来藏等是异名而一体的。从哲学的角度申论之,这一体可以三个角度而言。一从修行实践论来说,它是精神解脱的最高境界,是生命摆脱了一切物质性和精神性的束缚而获的大自由、大喜乐,故名为涅槃、佛。二从本体论而论,它是诸法的本体、实相、理体、法性。诸法实相就是真实存在本身,就是本真存在的无遮蔽状态。一方面它是真空,“自性常清净”,“本来无一物”,故为绝对的空;另一方面其性又具足一切功德,自性含万法,“一即一切,一切即一”,故为绝对的有。故名为真空妙有、真如、实相、法界、圆成实性。众生去除无明遮蔽后,即可证悟到这一宇;宙人生的实相存在,生命由此自然处于真实、无蔽和展开的状态,达到光明的境地,自然处于悲智双修的运作状态,自觉觉他,上求下化。

佛教解脱生死的方法

道元禅师说:

断念生死者,佛家一大事之因缘也!

若生死中有佛,便能无生死。若知生死即涅槃之理,便能无可厌生死,亦能无可愿涅槃,自是超脱生死。故唯探究一大事之因缘也。

众生在苦海中漂泊,生生死死,死死生生,找不到永恒安乐的归宿。为此,佛也一再提醒我们:若想实现圆满的生命,必须解脱生死。那么,我们如何解脱生死呢?

断惑证真

佛书中说:“众生迷而不觉以至轮回生死。”因此要断惑证真,觉悟生死同于涅槃的道理。无明既为生死之惑,那么,想求解脱生死,当先断无明为下手工夫,犹如擒贼必先捣其巢而擒其王。然而要怎样来灭除无明、了脱生死?当用般若观照力,照知无明无自性,乃是我人真心上的一种虚妄,本非实体,因凡夫不觉故被其所迷,才妄造一切恶业,妄受生死等苦。今既了悟无明虚妄,当体即空而不被所迷,则无明无法活动,此则灭无明也。无明一灭则真心显现,于是对于一切事理都能明白不昧,自然也就不会迷执我法二相,而生种种颠倒取著去妄造一切恶业的行为。既不造业,哪还有依业受报的业识呢?没有业识,自然不会投生入胎的名色。既无名色,则安有六入的构成?六入既无,谁去接触?没有接触,怎能领受?领受既无,便不生贪爱。既无贪爱,怎能妄取?既不妄取,自无有业。既无有业,谁去投生?既不投生,哪有老死?所谓前者灭除,则后者不起,故曰无明灭则行灭,乃至生灭则老死灭。盖无明为生死根本,所以一灭了它——无明,其余十一支则不断而自灭了。

念佛就是一种能断无明,了脱生死的一种胜妙法门。所谓贪嗔痴三者谓之根本无明,能够一心念佛,万缘放下,则不起贪心;一心念佛,慈心发现,则不起嗔心;一心念佛,正念昭彰,则不起痴心,故念佛能破无明烦恼就是这种道理。

观照无常

在生死轮回中,我们有无限的痛苦和迷惘,最主要的原因是我们忽视无常的真相。我们渴望一切都恒常不变,认为恒常可以提供安全。这种以假当真的错误资讯,构建出生命脆弱的基础。尽管再多的真理不断逼近,为了维持我们的伪装,我们还是宁愿不可救药地继续浮夸下去。为了震撼天真、懒惰、自满的人,佛陀向世人示现灭度,告诉我们死亡是生命无可避免的事实,以此唤醒我们了悟无常。为什么一切皆无常?因为万事万物的生存和发展都离不开外部条件,缘聚而生,缘散而灭,一切都是因缘的集合,一切都相互依赖,一切都在变迁,没有常住的事物。所以,变易、;无常是天地间永不动摇的真理。这就是佛所说的“空”。当我们认真观察自己和周遭的事物时,就会发现,从前我们认为是如此坚固、稳定和持久的东西,只不过是梦幻泡影而已。即所谓“未曾有一法,不从因缘生;是故一切法,无不是空者”。当我们进一步观照一切事物“空”的本质,我们绝不会感到失落和痛苦,相反,它会唤醒我们的慈悲心,使我们对于一切事物和众生越来越乐意布施,我们再也不必保护和伪装自己了。因此,让我们在生活中,放下执著,回到真理!这才是为死亡而准备的真正妙方。

修行渐次

佛教的四谛、十二因缘和六度,就是三种解脱生死的主要方法。四谛是一种“依苦寻因,慕灭修道”的解脱法,十二因缘是一种“推因知果,观果断因”的解脱法,而六度则是一种“自利利他,摄末归本”的解脱法。这在佛法中称之为“三乘佛法”,即声闻乘的四谛法,缘觉乘的十二因缘法,菩萨乘的六度四摄法。除了四谛、十二因缘、六度的基本解脱法之外,还有许许多多解脱生死的方法,比如汉传佛教的八大宗派,特别是净土宗、禅宗、密宗和天台宗等,都是能够从根本的“我执”上下手,断除生死的束缚,从而得到生死的真正解脱,使生命呈现完全自由开放的状态。尽管在整个佛法中的解脱生死之方,有着各个宗派的差别,修行的方法次第各有特色,但有一个共同的核心问题,那就是破除“我执”才能真正彻底地解脱生死之苦。简而言之,只要把这颗生灭的妄心降伏了,一切杂念执著、是非人我全都破除之后,生死之苦被彻底征服,生命出现崭新的景象,内心中只有光明和宁静。正如佛陀说:“寂灭乃人生之至乐!”这是解脱道上的终极境界。

[责任编辑:邢彦玲 PFO003]

责任编辑:邢彦玲 PFO003

  • 好文
  • 钦佩
  • 喜欢
  • 泪奔
  • 可爱
  • 思考

凤凰佛教官方微信

凤凰新闻 天天有料
分享到:
珠东乡 北洋泾路 七道泉子镇 大池 深县
长富山 软件园广场 大黄泥沟 陕西省礼泉县 大官庄村
河南电视新闻网